|
Бодхидхарма 
История дзэна начинается с
приходом Бодхидхармы (Бодайдарума) с запада в 520 г. н. э. Он явился в Китай с
особым посланием, сформулированным в следующих стихах:
Особая форма передачи истины,
не связанная с какими-либо
трактатами,
Независимость от всякого рода
буквы.
Прямой контакт с духовной
сущностью человека.
Проникновение в глубины
внутренней природы человека
И достижение совершенства
Будды.
Эти четыре высказывания,
определяющие основные принципы учения дзэн, в отличие от уже существующих ранее
китайских школ буддизма, появились позже и не принадлежали самому Бодхидхарме.
Мы не можем точно сказать, кто был их действительным автором, так как не
располагаем какими-либо определенными данным. Один историк, Сокан, который, по
утверждению школы тяньтай, написал в 1237 г. книгу по истории буддизма,
озаглавленную "Точная родословная доктрины шакьи", приписывает их
Нансэну Фугвану. Не исключена возможность, что вышеупомянутые высказывания
родились в те дни, когда Басе, Хякудзе, Обаку, Сэкито и Якусан пользовались
большой популярностью в провинциях "Запад реки" и "Юг
озера". Принято считать, что именно тогда эти китайские буддисты,
вдохновленные Бодхидхармой, создали школу дзэн. До этого они, с одной стороны,
предавались в какой-то степени философствованию, а с другой – созерцанию, и
были не знакомы с прямым методом дзэна, который ведет непосредственно к
просветлению и совершенству Будды, минуя все многочисленные подготовительные
стадии, о которых говорят ученые.
О жизни Бодхидхармы мы можем
узнать из двух источников. Первый представляет собой самый ранний исторический
труд. Он принадлежит Досэну и называется "Биографии великих жрецов".
Выпущен он был в 645 г., на заре развития династии Тан. Его автор был
основателем китайской секты виная и, вместе с тем, видным ученым. Однако новая
школа, известная под именем дзэн, достигла своей зрелости только после него,
при Шестом патриархе Эно, которому было всего девять лет, когда Досэн написал
свою книгу.
Другим источником является
"История передачи света истины", составленная Догэном в 1004г.
(ранний период правления династии Сун). Следует отметить, что она была написана
дзэн-буддийским монахом тогда, когда дзэн получил уже всеобщее признание как
особая ветвь буддизма, и содержала высказывания его учителей, а также их
биографии. Автор этой книги часто ссылается на авторитет более ранних трудов по
истории дзэна, которые в настоящее время, однако, утеряны и лишь названия их
дошли до нас.
Вполне естественно, что эти две
книги, повествующие о жизни Бодхидхармы, несколько отличаются друг от друга.
Первая была написана, когда дзэн еще не выделился окончательно как школа, а
вторая уже одним из его учителей. В первой книге Бодхидхарма мало отличается от
других буддийских жрецов, достигших известности как переводчики, комментаторы,
ученые, последователи секты виная, адепты медитации, люди, наделенные
удивительными добродетелями и т. п. Он не выделяется из этой среды
"великих жрецов", а предстает перед нами как один из тех
"адептов медитации", чьи представления о дхьяне не отличались от
традиционных представлений последователей хинаяны, практиковавших ее.
Согласно Досэну, Бодхидхарма
оставил много письменных трудов или высказываний, которые, очевидно, еще были
распространены, когда писались "Биографии великих жрецов", но в
настоящее время мы располагаем только одним подлинным источником, да и то очень
небольшим. Этим источником пользовались как Досэн в своих
"Биографиях", так и Догэн в своей "Истории". Существует еще
несколько небольших трудов, приписываемых Бодхидхарме, но большинство из них,
хотя и глубоко пропитаны духом дзэна, не являются подлинниками, за исключением
одного, который, как я склонен полагать, действительно принадлежит Бодхидхарме.
Он называется "Умиротворение души". Вместе с первым, который всем известен
под названием "Размышление о четырех деяниях", мы имеем всего два
труда, якобы оставленных нам Бодхидхармой.
Бодхидхарма, Учитель,
провозгласивший новый закон, был третьим сыном великого брахмана и королем
юго-западной Индии. Он был человеком удивительного ума, отличавшегося блеском и
проницательностью: он достигал самого глубокого понимания всего, что только ему
приходилось когда-нибудь изучать. В связи с тем, что самой заветной целью его
было тщательное изучение доктрины махаяны, он расстался с белой одеждой
мирянина и облачился в черную рясу монаха, желая воспитать в себе святость. Он
практиковал созерцание и самоконтроль и хорошо понимал истинное значение
мирских дел.
И мысли и поступки его
отличались предельной чистотой, его добродетели были наивысшим идеалом для
мирян. Его очень огорчал упадок ортодоксальной буддийской веры в других, более
удаленных частях земли. Наконец он решился отправиться в дальний путь, в Китай,
и проповедовать свою доктрину в царстве Вэй. Страждущие духом с преданностью шли
за ним, в то время как люди ограниченные клеветали на него.
Только два монаха того времени
– Дойку и Эка, будучи еще молодыми, обладали сильной волей и стремились к
высшему знанию. Они сочли за счастье иметь такого учителя у себя в стране и
несколько лет находились в него в обучении. Они следовали за ним с безграничной
преданностью, спрашивали с целью достичь просветления и точно выполнять все его
указания. Учитель был тронут их искренностью. Желая указать им истинный путь,
он говорил: "Вот так достигается умственный мир. Вот так нужно вести себя
в мире. Вот так достигается гармония с окружающим миром. Вот упая (средство,
"Хэккван" по-японски. Это самая значительная фраза принадлежащая
Бодхидхарме.)"
Учитель пробыл девять лет в
монастыре Сериндзи. Когда он обучал Второго патриарха, он в основном
ограничивался следующими наставлениями: "Внешне не будь ни к кому, ни к
чему привязан, а внутренне не имей страстного желания (цюань) в сердце. Когда
твой ум станет подобием отвесной стены, ты сможешь вступить на путь."
Эка различным образом пытался
объяснить природу ума, но не смог постичь саму истину. Учитель просто говорил
"Нет. Не" и никогда не предлагал ученику объяснения того, что
представляет собою сущность ума, лишенная всяких мыслей (то есть в своем чистом
естестве). Позднее Эка сказал: "Теперь я знаю, как не быть ни к чему и ни
к кому привязанным".
"Ты полагаешь, что это
полное уничтожение, не так ли?" – спросил учитель.
"Нет, учитель, – ответил
Эка, – я не считаю это полным уничтожением".
"Чем ты можешь это
подтвердить".
"Я знаю это самым ясным
образом, но выразить словами это невозможно".
Тогда учитель сказал: "Это
сама сущность ума, передаваемая всеми Буддами. Можешь не сомневаться".
Дзэн, в отличие от других школ
буддизма, не имеет особых сутр, которые могли бы быть названы "основным
каноном" и на которых его последователи основывали бы принципиальные
догматы своей школы. Но Бодхидхарма рекомендовал Ланкаватару своему первому
ученику Эке, считая, что она содержит учение, наиболее тесно связанное с
дзэном, после чего это священное писание стало изучаться, в основном
учеными-дзэн-буддистами.
Однако для последователей дзэна
вся литература не имела особого значения, да в ней самой в действительности, и
не было ничего такого, что открывало бы видение внутренней природы человека,
так как такое видение представляет собою реализацию, которая должна быть
достигнута собственными усилиями человека, которые не имеют ничего общего с
простым пониманием букв. Все буддийские сутры, включая Ланкаватару,
Виджрасамадхи и Ваджраччедику, не дадут искренне ищущему истину ничего
особенного, поскольку его цель – самое непосредственное восприятие реальных
фактов. Это возможно только тогда, когда внутреннее сознание человека
раскрывается само собой за счет максимального усилия души. Польза литературы
заключается лишь в том, что она указывает путь, но сама по себе она не есть
достижение.
Описание раннего периода жизни
Бодхидхармы, или времени его пребывания в Индии, в том виде, как оно дано в
"Истории", не может считаться исторически достоверным, так как
содержит немало вымысла, но об описании позднего периода этого, пожалуй, нельзя
сказать.
Оно, таким образом, дополняет
"Биографии" Досэна, который был просто хорошим историком и ничего еще
не знал о будущем развитии дзэна.
Согласно "Истории",
первой значительной личностью, с которой Бодхидхарма встретился по прибытии в
Китай, был император династии Лян, самый большой покровитель буддистов в то
время. Их разговор выглядел примерно так.
Император У династии Лян
спросил Бодхидхарму: "Со времен начала моего правления я построил так
много храмов, переписал так много священных книг и оказал помощь очень многим
монахам – является ли это, по вашему мнению, какой-либо заслугой?"
"Здесь нет никакой
заслуги, Ваше Величество", – сухо ответил Бодхидхарма.
"Почему?" – изумился
император.
"Все это мелочи, – начал
Бодхидхарма свое важное объяснение, – которые приведут к тому, что человек,
совершивший все это, либо попадет в рай, либо снова родится здесь на земле. В
них все еще есть следы мирского. Их можно сравнить с тенью. Хотя и кажется, что
они действительно существуют, на самом деле – это иллюзорные признаки. Что же
касается действительно похвального поступка, то он отличается чистой мудростью
совершенством и таинственностью, причем его истинная природа недоступна
человеческому пониманию. В связи с этим никакое мирское достижение не может
считаться похвальным".
Выслушав это, император У снова
спросил Бодхидхарму:
"Каков же основной принцип
этой священной доктрины?"
"Беспредельная пустота и
ничего такого, что могло бы быть названо священным, Ваше Величество", –
ответил Бодхидхарма.
"Кто же в таком случае
сейчас стоит передо мною?"
"Я не знаю, Ваше
Величество".
Ответ был прост и довольно
ясен, но император, набожный и ученый буддист, не уловил того духа, который
Бодхидхарма выражал всем своим отношением.
Видя, что он больше ничем не
может помочь императору, Бодхидхарма оставил его владения и удалился в
монастырь в государстве Вэй, где, как говорят, на протяжении девяти лет он
практиковал "созерцание стены", после чего его стали называть
"брахманом би-гуань". (Некоторые отождествляют позу тянь-би с
доктриной "созерцание стены". Эту ошибку допускали еще в древности,
даже во времена автора.)
Однажды монах Синко (позже –
Эка) пришел к Бодхидхарме и стал умолять его всей душой, чтобы он раскрыл ему
истину дзэна, но Бодхидхарма не обратил на его просьбу никакого внимания.
Однако Синко не стал расстраиваться, так как знал, что все великие духовные
вожди прошлого проходили немало тяжелых испытаний во имя достижения своей
цели... Однажды в ожидании того, что Бодхидхарма обратит на него внимание, ему
пришлось весь вечер простоять на снегу, пока его не замело по колено. Наконец
учитель обратил на него внимание и спросил: "Чем я могу тебе помочь?"
Синко сказал: "Я пришел к
тебе за мудрыми наставлениями. Умоляю тебя, сжалься надо мною, спаси
несчастного смертного".
"Ни с чем не сравнимая
доктрина буддизма, – ответил Бодхидхарма, – может быть понята только после
долгих лет суровой дисциплины, когда человек выносит невыносимое и практикует
то, что труднее всего. Люди недостаточно добродетельные и мудрые не в состоянии
что-либо понять, и все их усилия будут напрасны".
Синко взял тогда и отрубил себе
левую руку саблей, которая была при нем, а потом протянул эту руку учителю в
знак своего искреннего желания получить от него наставления, касающиеся
доктрины всех Будд. Бодхидхарма сказал: "Это нужно искать самому, другие
не помогут".
"Моя душа не знает покоя,
умоляю тебя, учитель, успокой ее".
"Принеси свою душу сюда, и
я ее успокою".
Синко помолчал немного в
нерешительности, а потом наконец, сказал: "Я искал ее все эти долгие годы,
и все еще не могу ухватиться за нее".
"Ну, вот. Теперь она
успокоена раз и навсегда", – заявил Бодхидхарма.
Как видите, история эта не
лишена вымысла. Я имею в виду рассказ о том, как Синко стоял в снегу и как он
отрубил себе руку, чтобы доказать свою искренность и преданность. Некоторые
полагают, что вышеупомянутые факты в действительности не могли иметь места в
жизни Синко, а были заимствованы из каких-то других источников, потому что
Досэн ничего подобного не говорил в своей книге. Они говорят, что руку Синко
потерял позже, уже после разговора с Бодхидхармой, когда на них напали
разбойники. Мы не можем судить о том, что в действительности имело место. Весь
рассказ, однако, крайне драматичен. Вероятно, на определенном этапе развития
дзэна существовала необходимость сочетать воображаемое с действительным. Позже
Бодхидхарма назвал этого человека Экой.
Прошло девять лет, и
Бодхидхарма пожелал вернуться в свою страну. Он собрал всех своих учеников и
сказал: "Настало время мне покинуть вас, и я хочу посмотреть чего вы
достигли".
"Насколько я понимаю, –
сказал Дофуку, – истина выше утверждения или отрицания, так как она не есть
что-то неподвижное".
Бодхидхарма сказал: "Ты
затронул мою кожу".
Затем слово взяла монахиня
Содзи: "В моем понимании, это походит на видение Ананды, страны Будды
Акшобхьи: ее можно увидеть лишь раз и никогда больше".
Бодхидхарма сказал: "Ты
добралась до моей плоти".
Следующий ученик, Дойку,
выразил свои взгляды следующим образом: "Пусты четыре элемента, и не
существует пяти скандх. По-моему, не существует ничего такого, что можно было
бы постичь, как реальное".
Бодхидхарма сказал: "Ты
прикоснулся к моим костям".
Наконец очередь дошла до Эки,
то есть Синко, который продолжал стоять на своем месте, ничего не говоря. Он
только с почтением поклонился учителю.
Видя это, Бодхидхарма объявил:
"Ты поразил мое сердце". Согласно Кэйсо, автору "Точного
изложения закона", Бодхидхарма последовал примеру Нагарджуны в анатомии
понимания дзэна.
В своих известных комментариях
к Праджняпарамита-сутре Нагарджуна говорит: "Праведное поведение – это
кожа, медитация – плоть, высшее понимание – кости, а высший ум – это
сердце".
Так же можно скачать книги: «Учение дзен
Бодхидхармы»
«Маслов - Афоризмы и
тайные речения Бодхидхармы»
|